2018年（第八屆）全國私塾聯誼會年會述錄
作者：張明輝
來源：“廣東私塾聯誼會 ” 微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十一日癸未
耶穌2018年12月17日
年夜雪時節，戊戌仲冬，羅浮山翠，惜如學宮。
是日冬月初一，塾界山長老師匯于國學院，領冷風初尚，灑夜路風塵，宿青山秀水，會四方友朋。
來日誥日晨讀誦《孝經》，誠意正心以敬候師長教師之姿、謹聆師長教師之教、達己揣摩之明。唐會長元平師長教師攜眾先行四揖拜先師，再誦橫渠四句，后緬曾氏諱仕強、楊氏諱汝清二賢，又略述曾、楊二師長教師之德性，亦重申本會包涵之意、立場之明、服務之決心及學習之力，萬物皆有緣，義不避責，一言以蔽之曰文明之心也。李董志峰師長教師標顯三言：謝天謝地、不忘祖先、敬畏圣賢，亦明“三國”特點（國家標準、國學基礎、國際視野）、育人體系（圣賢、山川、教師）、學習組織（班、趣、族），開仁誠之門，助游學之行。繼而鄱陽湖知行學園吟《孝經·開宗明義章第一》、《詩經·小雅·鹿鳴》，麗聲雅音。
一、繼承學統
○ 鍾博士武強師長教師
鐘博士先憶與曾師長教師之交，盛贊其以身履學，曾志于自老練園之研討所一貫，后述己歷之學之思并私塾師長教師之昔。娓娓抒緩，情動于中，絡繹于外。要略如下：
一、兒時住廟，亦為塾師聚會之所，高華夏為書院，易如往昔之感。
二、作聯、詩詞浸于其所，吟誦其間，美而本真。
三、白叟養幼兒之心，幼兒養白叟之命，性命流動之覺。
四、教導從肌膚之親開始，怙恃發心皆誠，後代應敬而無違。
五、塾之首課即禮也，以序六合，神道設教，牌位即精力符號。
六、精力求于古，技術盤于新，益之為佳。
七、孝行會議室出租于低頭，期年必三磕頭于親：父壽、母壽、己辰。跪伏三事：一曰述一事及怙恃以示感謝，則正心起矣；一曰述一事為悖怙恃，一事一議；一曰表態，并請怙恃教誨。
八、先師彭氏諱以達師長教師之情真《又見私塾》，五峰故朱老執中師長教師以耄耋之年步至十里之遠祭岳母冥壽，誠哉正人之孝也。
九、經濟之依文明也，忠誠聚德。
十、兩間房教導，身教之，師長教師靜、學生動。
十一、文明旨在人適，高超如坐北朝南，東西定適，先文明后建筑，故陽在東在左。
十二、日課少、多則減，而成生求知之心，學之而時用之。
十三、修道之謂教，求其正，非求因此在求路。
十四、文武并重，武師亦求有德，教從老練園始。
十五、教或無常所，然師之責在引，導之以自學，塾即道場，孝為先。
○ 呂老君愾師長教師
冬月初三，眾之所看呂老君愾師長教師至，咸立侍，掌聲經久，呂老語復坐乃坐。呂老謙謙，不云高遠，但言己之塾路罷了，實則年夜道縱橫，提綱挈領，如撥云霧。其述要略如下：
一、昔讀塾者皆七十后，存百人罷了，今見此聚，覺后繼有人，極為暢懷。
二、三歲余蓋父之啟發，早茶繞途以觀塾之不受拘束安閒、寓教于樂而欲之，進塾，師長教師發一筆、墨、書、描紅本，四歲執筆，凡行皆有的，然不明言，學則用之終生。
三、塾班五十余人，以習之初、中、老三序分其列，讀書之聲極小，故不互擾。所教一對一，師多點差、優之至者，甚靜。午前讀書，午后游戲，若晴和好則郊游于野。
四、塾之教靈動，自立就學，強之無益也。
五、首練書，描紅、小楷，必工必準。一音一字一義，由字而詞，多義則固。
六、《孝經》之首章為要，孝之始愛己，讀書選節，全背無益。曰事君，服于社會，順明君。曰事親，有度，掌原則。曰立品，最為重，無條件，修身立命，立心樹德立身。
七、《門生規》可學，總序即可，服之于國以達利之至。節書由師。
八、《三字經》未為重也，千年之史不成強加于孩提。
九、《千字文》不以文稱，當為《千字句》方符其實，可學，然師需節之。
十、繪本無益，然逐利使然，當教學環保也。
十一、張目世界，當辨之，典籍于今難以全承。
十二、前人八雅：琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花。稱為道者詩、書、畫，必學也。琴、棋為藝，余三者傳統耳。琴為古琴，有法式，極文雅也。棋為圍棋，鍛思有致、攻防有智，若握雄兵百萬，高手東床之爭罷了。酒充于俗，茶則“引領春風進萬家”，插花、愛花皆可而與人相通，花語也。道藝可攻一而兼其他。還有九雅之煙，非煙草也，乃噴鼻，冉冉出檀，進馨蘭之室，文人雅趣也。
十三、漢字方塊，中國獨具，簡而豐，備情寓感，以身之五官送密碼，如目之五色、耳之五聲、舌之五味、膚之諸感，惟吟誦可破碼，以生共鳴，唐宋詞浸淫此中。古之人字識達萬，書荷其載。
十四、《聲律啟蒙》為第一書。何也？其一：識字多于《三百千弟》，由字而詞，生結構，富樂韻，律動存矣。其二：字分平仄，格律生矣。其三：融道之陰陽、釋之色空、儒之中庸于一，精深語者。其四：三十韻部門門別類，有韻律，而《詩韻》萬余字，過矣，尋常字則可，此便是也。其五：多典達千余，蘊史、人、言、性，其豐，童之好也。其六：后兩句尤重，當學理情節而成字。其七：詞匯極豐，字經前人之把玩，業爐火純青矣。三月寫聯，六月成詩，其不待乎？
十五、中國詩詞文字無語法。成其理性，非感性，感、理風馬牛不相及也。眾皆可詩，然成詩人則很是人也。
十六、《幼學瓊林》可為課外之選，無須全讀，然典在、韻在，亦可提速于腦，學之重在開腦，勿趨岔路。
十七、《古文觀止》當學，藉《辭源》以攻《聊齋》，期年罷了。
十八、《論語》為治人之書，師可摘章予生學。
十九、塾業之務為何？曰教若何讀書，母語吟誦。曰讀好書。曰令汝讀何書。師長教師自進塾，書、讀不曾須臾離也。行文多用白話。
二、薪火相傳
○ 福州南山學堂張堂主孝棟師長教師
重申三法：讀經、解經、行經。琴棋書畫之藝并行。
一、讀經四至六時皆為有用，縱英文經典亦如是，百遍可成，多至百五十遍。
二、解經自《論語》，始教學場地于二○○五年。延請程世本師長教師之女程綏師長教師為首席，其承家學，《詩》《左傳》、《易》皆通，旁征博引為能。
三、行經在知，兼思與辨。
○ 贛塾會王會長爍哲師長教師
分送朋友有二。
一、《蒙學與現代教導體系》：萌芽/官設最高學府——夏/校、庠、序——東周/私學——秦/蒙始——漢/官私學——魏晉/郡國校制——隋唐/中心處所級治——宋/書院——元/多語小學——清/啟蒙立。
二、《安身當代，萃取精華》：傳承學統、習古之智，安身當下、實現轉化，務實發展、與時同行，周全萃取、構成新文，堅定文明自負、弘揚傳統文明。結曰：教學之理念、內容、治理、方式，家長治理，古今融交流通，國學人格，國情課程，網絡國際，古、近代并東方教導思惟，自學世界古今。
○ 儒一書院彭堂主文潔老師
題曰《教導是一種修行》。何為教？上所施，下所效也。言己之塾業歷萌芽、醞釀、豪情、困惑、摸索、定型之期，教之所出人才也，蓋賴員工之幸福成企之長。以易斷人，因材施教，以成良之生態。縱幼兒心靈之涵養，與天然之諧，于天然之尚中合規矩之小樹屋度。師者習以自修，格物為要。與時同行。
其后三師分組而論，以邀問答，詳書于后，此先不表。
至晚，塾之生趨冠笈者八人共話體察。受邀八人者：崔揚（安閒場）、徐文浩（春耕園）、談子瑞（春耕園）、郭美辰（春耕園）、于靜宜（春耕園）、金詠瀾（南山學堂）、余趙翔宇（南山學堂）、李澤儒（學哉傳統文明翼站）。詠瀾展篆“志于道、據于德、依于仁、游于藝”，并解其義，鋒正字潤，義透心寧；靜宜彈琴《易安吟》，凄婉轉合，流風雅音。
○ 諸生訪談要略如下：
一、學籍非不成缺，企聘重在才能。
二、經典潤身，能敬業樂群、能改己交通之弊而暢之、以心通之會于經。
三、國學之外，感藝與樂，無法言狀之妙，情懷于心，自學由己而達。
四、設如有子，必沿私塾之教而長。蓋心靈之深，惟傳統能賦人平生之基，惟國學具通達之境、培聽說讀寫之能、塑思辨之力與世界觀之解讀、邏輯思維之強。
五、游戲之娛可不涉，以它趣修之，或涉之亦有節，縱出色之真在見己之心。
六、背叛之期或有，然賴師之專心，幼吾幼以及人之幼是也，而期過而成方為其要。
七、國學之學因在吾皆中國人也，建言曰：學之時當重課堂之感、舒人之性、莫要長讀，不成負多任于諸生，當循其性而展，堂主毋固毋我，學堂間當互通有無，六歲之前勿寄宿、須令後代明怙恃之愛。
八、各言其志，或謂以元配位，或謂事之以忠、經之以恒，或謂仁者愛人，守心罷了。
鐘博士評曰：誠實，教導始于感，此即優果。學乃至用，皆在實處。互以節奏，默契共同。以服傳顯文明之色。其怙恃具眼光，藉三五年，諸生沖力，以義為利之善。
三、 問答要略
冬月初二，三組老師主場之問答要略如下。
○福州南山學堂張堂主孝棟老師組問答要略
一、何故化生為師？
余趙翔宇曰：賴母之定，撤學籍，篤余前行，無來者，前路漫方，后教學場地漸學而知其義，并棄出國之路。嘗試高考之卷，初分九十，后亦達百二十，滿為百五十，然立于文明，別于體制，史分欠安。歸吾行亦妙，教學相長也。
張師：翔宇所背之書甚多，亦讀很多，吾亦不知其時何出。亦欲出國年夜學以讀。同批在十三至十六歲即讓其多讀、進圖書館，第一二批學生亦省心，用時清規劃明。
二、何故策教學將行之路？
余趙翔宇曰：非定于南山，以兩年期，后欲觀世界而游之。
金詠瀾：《論語》曰正人不器。余以為養德為要，學經于南山五年余，先背后解，年十七赴同濟年夜學課，所獲于真以待己、責成于己、心寧而體圣賢書意，愿篤行之，跬步以向己任。
三、塾教以文為主乎？理工如之何？
張師：吾以經、史、子、集、詩、詞、歌、賦皆應學，進世亦可習理工。
余趙翔宇曰：習國學培人之全力，習理工由趣，天賦使然。
四、在塾則年夜學之業何就？
張師：高中多已歸體制之校，或讀國外，歸校常能學優，尤有競賽者，然此皆無他，重在mobile_phone之會議室出租控當否，甚于習工科。
五、或師曰兩月結體制之科，何故成？
余趙翔宇曰：師列重綱，時首觸數理化，興濃則習之深刻。
張師：授生小學數教以專題。
六、汝于國之德育認同否？
余趙翔宇曰：幼時了子，及長自思，吾師喜《年齡》而系國勢，亦能測向，言之曰史曾見，缺乏為奇。認同之感當在己于文明之辨，他論不較，惟觀國之態與措。
金詠瀾曰：塾多“兩耳不聞窗外事，同心專心只讀圣賢書”，惟三觀之正方能審時度事。
七、何故管mobile_phone？
張師曰：吾以培生自零至十二依農耕而養，十二至十五依科技而養，此后沿今即可。或謂家國情懷，吾塾小樹屋之生能自規時，演藝多能，常奉國令演于他邦之賓。
八、筑基經典之重，辦學之頸為何？
張師曰：常請教于人，或求于師，一俗一僧，其意再容己思。吾遇1對1教學挫而愈勇，然難于妻處，后與陳師學佛，習《楞嚴經》，又習《論語》，多助，挫而轉機。
九、聞嘗度危解于家長，家長與師之系何故維？
張師曰：吾與妻排家長之學，如外訓，亦理家長冊，皆進微群，師與家長亦有單洽。
十、思辨之課置否？
余趙翔宇曰：不苛求，然于學中皆涉，如習《年齡》得孔子之善。
十一瑜伽教室、貴塾間某時專于一課否？
張師曰：然，亦以余時習它，依齒排班，若尤強聚會場地者，益多補，以防“饑”。舞蹈場地皆量實而分，核則別之。
十二、未來何展？
張師曰：愿有學籍，教材全科，更為規范，愿本塾首肄之生能承此塾，亦欲辟塾海內。
十三、貴塾何故周末而玉成日？
張師曰：親子共學，解經、讀史并要，需師。
十四、學史何法？
余趙翔宇曰：觀史，通《史記》、《東周列國志》諸書。
十五、教中以何為式？
張師曰：學前之童不予書而坐，師書經于板，以細姨之法引童坐端而讀。
十六、何故引生發趣于國學？
張師曰：親子學為重，可觀國學年夜師之影，或訪他塾。
余趙翔宇曰：余無忤，然曾厭讀歷時，時誦《黃帝內經》躁，則止，續讀躁氣則無。
金詠瀾曰：余原多忤，自解經始而于經有感則生悅，及滋，漸致于同。
○ 江西塾會王會長爍哲老師組問答要略
一、堂主宜自修，科班專文實亦尊儒。修己，誠心，教學用經典，招生亦如是，諸事可成。
二、吾塾師之最小者笈冠而立，國學、藝、舞、英、幼兒體育、修身諸課皆能，而使生多才藝，此亦可為立品之技。迫在學乃至用，塾師雙休日亦有其一與吾同學，有務且按時結。多營氛圍，使生揣摩不定。
三、攜生拜孔不宜躁，師領經讀亦不成躁。須重自學，世之強人皆賴此。
四、以吾之驗，夏令營日二十、四十可不取，半月至佳，需和于市。國學之中何故速益？禮也。營之果若何？諸生怙恃見其子生禮焉。
五、何謂身教？吾嘗種菜故知儉，墜地之粟拾而啖，諸生見而亦學之。體育、繪畫、音樂不成獲缺，兩歲可涂鴉，然不成隨意，因材施教加以引導，亦無須全部旅程與決心，要崇本性。父不單為父，亦師也。
六、家教須有定則，交流謂罰手心之術予以否之，如約，即到于國人而言可延至半時，然國外之人可確至秒，實情面欠亨之故交流。故國人之罰為終末矣。
七、非生乖舛，是立規不明。與其人教童以惡，不若指明何為惡于生。
八、人察于顏，幼兒亦然，厭師多因，終能觀色，進世吾亦無所慮。幼兒喜書甲骨文，其韻尤近前人之滄桑。
九、若人投家教資，定要觀其心態，不正分歧。吾塾之師皆為股東，非常之一份。有友營不善，請予助并非常之分份相諾，然吾不受，無功不受祿，明似利，實枷也。
十、余昔家長會月開，后為微課，再而為會餐，時每家攜一菜，久之，情面濃。勿多諾于家長，尤難達之事。
十一、 今青年多將子付與白叟、付與玩具、付與電子品，實扼季子之語言發育。地愈發達愈為廣泛。吾所瑜伽場地遇諸多小學生此項多差，怙恃不論，祖怙恃難管。
十二、今之繪本多東方，皆虛事，這般則批造傻白甜。
十三、教為意識之融，諸位須共享空間知何為順其天然，嬌寵戀愛者，視其根源，分歧者令其同己，否之請離。生源雖多層，然吾當守底線、原則，不為家長擺佈，否之校之難為，生亦皆離。
十四、勿避游戲，趨利避害則可，然所玩時長、內容需怙恃參之，不應對立而訓，偶可隨波逐流。
○ 儒一書院彭堂主文潔老師組問答要略：
一、當下華德福之發展若何？
答曰：其焦點在本性之養、童與人、物之交，然弊在其源于德國，宗教為依，至中國當與外鄉相合，尚性之內智發展，令童親身經歷足，不受拘束綻放。
二、塾之幼教何梳學生、學堂、家長三方關系？
答曰：三者實為有機整體。吾昔在一線教，后知吾之長在洽家長與培師，并營心思任務坊，有固定微課、沙龍活動、媽媽課堂等。
三、 何故《易》明生？
答曰：習《易》之解讀系統，為實用之法，亦為疾速之法。先明己，再推己及人，
四、家長不納塾，何故對？
答曰：不納因不知，當知為國學之的為何？吾正以典而用，言行皆合之，茲學方活，應融于吾等之世矣。首養浩然正氣，人見吾進，焉能不喜國學乎？
五、混齡之塾家教教何如？
答曰：好哉！幼之長瑜伽教室遠速于同齒且更優。
六、創業之中，子何兼顧？
答曰：吾非家中全職，尤為要者，經典當于日常相系，所學用于家，教為修行，非守子方好，值此文明斷代之際，定要學以一貫。語為人母者，己心有好之事，定要行之，公道為之，予子以高標之伴，伴之時心全在。
七、性與矩于教生之中何控？
答曰：齡異則規異，規者為培生內在之序，幼兒當成次序之感，則生之身漸適于家、校與世。
八、幼小相接置課否？
答曰：然。加設數、寫字、拼音之課。
九、何故待塾招頑生于學期中？
答曰：要在其齡，當存取舍，能解讀其性命之態，與家長洽能止之，不擾全塾氛圍即可。否之，則往之，勿使己過勞。
十、草根無國學之基，何故自學？
答曰：讀經首從《四書》，自《年夜學》始，含修身之路，但有恒力，思今生為何？思慮之下，定出目標，然后行之，若不可，所思無益。
十一、身心于塾歸于何處？
答曰：身心者，內心之態也，見生之真態，重其內感，令其心安而和，天然綻放。
十二、傳統國學之時代發展若何？
答曰：《易》曰：與時同行。若精力內核同，則其向可異。慎內之學養，以獨立之性予分歧之需，重在堂主所長，行己之能行，式不定，皆可。
十三、尊心之感與顧人之感，二者何擇焉？
答曰：合也，非沖也。養子匪難，尊性由子性命之長與物往，如吾等家務，人生即親身經歷之程，務請子先良知之感，而后必尊人之感。
結曰：凡子皆鮮活之性命，祈眾皆存優之教導親身經歷。
四、分送朋友要略
堂主老師與會之感以文字之錄另集而刊。
結語
唐會長元平老師結曰：本年原定與會八十至百人，報名實到已達百五十人，學堂五十余家，匯贛、瑜伽場地湘、魯、閩、遼、桂等諸省同仁，幸甚。
一、三代私塾人。老師長教師就全國而言粵省為少，足為珍貴教學場地。年夜學課內，或謂：法令之系何為《論語》耶？吾對曰：學中國法令，應知法令軌制史，知軌制史當知法令文明史，知法令文明史當知現代文明史，知現代文明史當知儒釋道，而又以儒為焦點，儒家焦點為孔子，知孔子當知《論語》，知《論語》首讀《學而第一》，不亦可乎？年夜學生當陽光有志。或期二十年傳統之力方顯。
二、老嘉賓、新主講。塾業思慮、實踐、完美，如孔子好學之精力，篤行即無望。
三、會后走訪。聯誼會之常務，此會之后將首訪知馨書院小樹屋。
四、青年參與。諸生訪談極考功力，侃侃而談，對朱子之注、經典之文這般之熟，不負眾看，義工諸位任勞任怨，年夜學生終要有文明之基方為盼望。
五、思慮瞻望。不忘初心，思塾業存之所值與所由，需有特點，愿布各行，各領風騷。
誠謝羅浮山國學院附屬學校
誠謝義工無私之奉獻
誠謝與會嘉賓不辭勞苦，撥冗共聚，心懷文明
吟四書歌以獻。
論語經文二十篇，圣尼門生善言賢。
孟子品德七篇止，仁義心說亞圣宣。
年夜學三綱八目治，曾子宗圣孝經連。
朱子四書章句注，厚齋三字紀聞淵。
專心勤學躬行志，經史合參道統傳。
瑜伽場地 ——戊戌冬月初三
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